尽光。客见之，皆来礼拜谢过，施衣物。踞坐若无所观。）
法照既有神光照室，岂无神力御雨乎？既能蔑视服物，何为不舍彘肉乎？此奸僧也，对人茹荤，其本情也；夜坐有光，其幻术也，客来施物，堕共计中也，照藐视之佯为廉洁也；物至傲然，若无所睹，而未尝辞，客去，则必卷而怀之矣，乃真盗也。
（释元珪曰：“若能无心于万物，则欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误混疑不为毅，先后达天不为妄，悟荒颠倒不为醉。无心助无戒，无戒则无佛，无众生，无汝及无我。无我无汝，孰能戒哉。”
世之禅师所谓机辩，横说竖说，逆行顺行者，皆如此。吾今折之曰：人未有无心者也。自古大圣人垂世立教，曰养心、曰宅心、曰存心、曰洗心，不言无心也。心不可无，无则死矣。圣人之心若鉴，不劳思处，不用计度，而尽天地之理者，亦曰如之明而已，不言无鉴也。有所欲必淫，圣人所欲不跄矩，是以无淫。福淫揭善必盗，圣人福善祸淫，是以无盗。滥误混疑必杀，圣人四罪而天下咸服，是以无杀。先后遭天必妄，圣人宪天聪明，是以无妄。愍荒颠倒必醉，圣人不为酒困，足以无醉。圣人之心寂然不劲，感而遂通天下之故，自己及人，自人及物，各止于其所，而天下之理定矣。元珪所言，失之毫厘，差之千里者也。今有欲其所不可欲，以淫人为是，以善人为非，触情残害，逆天之理，放意于酒，沉颁日富，而曰我未尝有心也，淹然如此耳，而可乎？盖佛氏以心亦为两途，凡其犯理悖义，一切过失必自文，曰：此粗迹，非至道也。臂如有人，终日涉泥涂，历险阻，而谓人曰：“吾足自行耳，吾心未尝行也。”则可信邪？
（借一行。有王妪，行邻里之老妪也，昔尝瞻行之贫。及行之显，遏妪，一日拜谒云：“儿子段人，即就诛矣，乞师奏减，以供残龄。”泣涕者数四。行曰：“国家刑宪，岂有论请而得免邪？”命侍僧给若干钱物，任去别圈。妪载乎嫚曰：“我居邻，周络襁乳令长成，忘此惠邪？”行终夕不乐。于是运算华，召净人，戒之曰：“汝曹挈布囊于某方间净地，午时坐伺，得生类，投囊促归。”明日，果有豭彘引豚七，净人分取之，辍即走，得豚而归。行备巨拥，逐一入之，以泥封口，诵胡语数契而止。投明，中官诏入，问曰：“司天鉴奏，昨夜北斗七星全不见。”对曰：“帝居不见，天大儆陛下，可修德以退之，莫若大赦。”玄宗依其奏。夜占北半一星见，七夜，复初。其术不可测也。）
一行言国家荆宪不可以论请而得免，此言是矣。欲报邻妪之恩而自给之钱物，此事当矣。终为邻妪怨詈，意不自安，遂用左道误人主而行妄赦，则过之最大者也。杀人者死，自古定法，妪子无货之埋而法贷之，则彼杀者岂不乎？为免此一人而用赦，使天下罪人皆以幸免，岂不滥乎？佛之教，慈悲而不知仁，断制而不知义，故其举事似是而非，不可不辩也。星象丽乎天，岂一行所能黜落。其布算囚豚，盖幻之术，能兴氛气，暂时掩其光曜耳。玄宗，多欲之昏君也，是以一行得人其术。使明哲在上，守正而恶邪，一行其可为此乎？设或为之，殆将如新垣乎之诈汉文，候日再中，终必伏弃市之法矣。
（释僧伽，葱岭北国人，游方至西凉府。中宗景龙二年，诏入内道场，四年，坐亡。帝问万回曰：“僧伽，何人也？”对曰：“观音之化身。”伽之寂灭，多历年所，尝见形往漠南市漆器，又于洪井化易材木，又于燕市求氇罽。长庆二年，塔寺皆焚，惟伽遗形无损。咸通中，庞勋兵团州，伽于塔顶现形，外寇皆溃。周世宗有事菸江南，伽寄梦于州民，言不宜轻敌，州牧未之信。家家同告之，遂降。全一城生民。）
僧伽既已坐化，又复见形，世人信之，江淮尤甚。作塔于泗上，屡经焚荡，俄而复新。韩退之所谓“火烧水转扫地空，突兀便高三百尺”是也。僧伽如有神力，何不护持寺塔，常存而不坏，免使人费耗财力，再三经营，何必为此纷纷也？其见形市漆器，化材木，求氇罽，此广大心欲为众生乎？其亦私心自为供养与僧受用而已乎？僧人及愚俗每言僧伽之灵迹，如仁赞所举，特共一二耳，吾所不见也。以吾所睹见而证之，金贼寇中原，所遇无不残灭，如泗州之大圣，如襄阳之大悲，如香山之观音，如公安之二圣，皆经焚毁，门无遗迹。何不于此时少现神通，以救百姓之命而止夷狄之杀乎？僧入则曰：“众生业力深看，不能招感诸佛菩萨，是以灵迹韬秘。”予曰：“方太平无事之时，诸佛菩萨示神通，出光景，享受供养不可为算。及兵乱之际，则曰：‘众生共业，不可救也。’悲愿于此不悲，洪誓于此不洪，圣力于此不圣矣，则何足贵哉！”然世人愚者终不可解、又于其废址而兴葺焉。僧人又语之曰：“有缘则佛见。好善者，宿植也，是以甘心而不悔。”必有明君贤相推息邪距距之方，庶乎其少止矣。
（释坍瓒于衡岳闲居。李泌隐南岳，潜察瓒所为，曰：“非常人也。”中夜，往谒焉，望席门，自赞而拜。瓒大诟，仰空唾曰：“是贼。”李公愈加敬，惟拜而已。瓒正拨牛粪火，出芋，啖之。良久乃曰