之，欢然而悦，如受大牢之馈。弟子曰：“瓦甂，陋器也；煮食，薄膳也。而先生何喜如此乎？”孔子曰：“吾闻好谏者思其君，食美者念其亲。吾非以馔为厚也，以其食美而思我亲也。”
《搜神记》曾子从仲尼在楚而心动，辞归问母。母曰：“思尔啮指。”孔子闻之曰：“曾参之孝，精感万里。”
《御览》四百十三引《师觉授孝子传》老莱子者，楚人，行年七十，父母俱存。至孝蒸蒸，常著班斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。孔子曰：“父母老，常言不称老，为其伤老也。若老莱子，可谓不失孺子之心矣！”
《御览》四百八十二引《师觉授孝子传》仲子崔者，仲由之子也。初，子路仕卫，赴蒯聩之乱，卫人狐黡时守门，杀子路。子崔既长，告孔子，欲报父仇。夫子曰：“行矣！”子崔即行。黡知之，曰：“夫君子不掩人之不备，须后日，于城西决战。”其日，黡持蒲弓木戟而与子崔战而死。
《亢仓子训道》闵子骞问仲尼：“道之与孝相去奚若？”仲尼曰：“道者，自然之妙用；孝者，人道之至德。夫其包运天地，发育万物，曲成万类，布丕性寿。其功至实，而不为物府，不为事官，无为功尸。扪求视听，莫得而有，字之曰道；用之于人，字之曰孝。孝者，善事父母之名也。夫善事父母，敬顺为本，意以承之，顺承颜色，无所不至，发一言，举一意，不敢忘父母；营一手，措一足，不敢忘父母。事君不敢不忠，朋友不敢不信，临下不敢不敬，向善不敢不勤，虽居独室之中，亦不敢懈其诚。此之谓全孝。故至诚之至，通乎神明，光于四海，有感必应。善事父母之所致也。昔者虞舜，其大孝矣！庶母惑父，屡憎害之，舜心益恭，惧而无怨，谋使浚井，下土实之。于时天休震动，神明骏赫，导穴而出，奉养滋谨。由是元德茂盛，为天下君。善事父母之所致也。文王之为太子也，其大孝矣！朝夕必至乎寝门之外，问寺人曰：‘兹日安否如何？’曰：‘安。’太子温然喜色。小不安节，太子色忧满容。朝夕食上，太子必视寒暖之节；食下，必知膳羞所进。然后退。寺人言疾，太子肃冠而斋，膳宰之馔，必敬视之；汤液之贡，必亲尝之。尝馔善，则太子亦能食；尝馔寡，太子亦不能饱。以至于复初，然后亦复初。君后有过，怡声以讽；君后所爱，虽小物必严龚。是故孝成于身，道洽天下。《雅》曰：‘文王陟降，在帝左右。’言文王静作进退，天必赞之，故纣不能害。梦启之寿，卜世三十，卜年七百，天所命也。善事父母之所致也。”闵子骞曰：“善。事父母之道，既幸闻矣。敢问教子之义？”仲尼曰：“凡三王教子，必视礼乐。乐所以修内，礼所以修外，礼乐交修，则德容发辉于貌，故能温恭而文明。夫为人臣者，杀其身有益于君则为之，况利其身以善其君乎？是故择建忠良贞正之士为之师傅，欲其知父子、君臣、长幼之道。夫知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。此三王教子之义也。”闵子骞退而事之于家，三年无间于父母昆弟之言。交游称其信，乡党称其仁，宗族称其弟。德行之声，溢于天下。此善事父母之所致也。
卷三
［五性三］
《御览》四百十九引《尚书大传》子张曰：“仁者何乐于山也？”孔子曰：“夫山者，{艹忌}然高，{艹忌}然高则何乐焉？山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉。生财用而无私，为四方皆伐焉，每无私予焉。出云风，以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。此仁者之所以乐于山者也。”
《韩诗外传》一哀公问孔子曰：“有智，寿乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，自取之也。居处不理，饮食不节，劳过者，病共杀之；居下而好干上，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀之；少以敌众，弱以侮强，忿不量力者，兵共杀之。故有三死而非命者，自取之也。”
《说苑杂言》鲁哀公问于孔子曰：“有智者，寿乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，人自取之。夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之；居下位而上忤其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；少以犯众，弱以侮强，忿怒不量力者，兵共杀之。此三死者，非命也，人自取之。”
《韩诗外传》二孔子曰：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲兵，身恶劳，教之以恭；好辩论而畏惧，教之以勇；目好色，耳好声，教之以义。《易》曰：‘艮其限，列其摐，厉薰心。’《诗》曰：‘吁嗟女兮，无与士耽。’皆防邪禁佚，调和心志。”
《韩诗外传》五孔子曰：“夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强以待之，辟称以喻之，分别以明之，欢忻芬芳以送之，宝之珍之，贵之神之。如是，则说恒无不行矣。夫是之谓能贵其所贵若夫无类之说，不形之行，不赞之辞，君子慎之！”
《大戴礼保傅》孔子曰：“少成若天性，习贯之为常。”
《贾子新书保傅》孔子曰“少成若天性，习贯如自然。”
《大戴礼记劝学》子贡曰：“君子见大川必观，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍与