失统，恐不长飨国。”公愀然其色。子曰：“君藏玉，惟慎用之，虽慎敬而勿爱，民亦如之。执事无贰，五官有差，喜无并爱，卑无加尊，浅无测深，小无招大，此谓楣机。楣机宾荐不蒙。昔舜征荐此道于尧，尧亲用之，不乱上下。”公曰：“请问民征？”子曰：“无以为也，难行。”公曰：“愿学之，几必能。”子曰：“贪于味不让，妨于政；愿富不久，妨于政；慕宠假贵，妨于政；治民恶众，妨于政；为父不慈，妨于政；为子不孝，妨于政；大纵耳目，妨于政；好色失志，妨于政；好见小利，妨于政；变从无节，挠弱不立，妨于政；刚毅犯神，妨于政；鬼神过节，妨于政。幼勿与众，克勿与比，依勿与谋，放勿与游，徼勿与事，臣闻之弗庆，非事君也。君闻之弗用，以乱厥德，臣将庆其简者。盖人有可知者焉，貌色声众有美焉，必有美质在其中者矣；貌色声众有恶焉，必有恶质在其中者矣。此者，伯夷之所后出也。”子曰：“伯夷建国建政，修国修政。”公曰：“善哉！”
《大戴礼小辩》公曰：“寡人欲学小辩，以观于政，其可乎？”子曰：“否，不可。社稷之主爱日，日不可得，学不可以辩。是故昔者先王学齐大道，以观于政。天子学乐辩风，制礼以行政。诸侯学礼辩官，政以行事，以尊事天子。大夫学德别义，矜行以事君。士学顺辩言以遂志。庶人听长辩禁，农以行力。如此犹恐不济，奈何其小辩乎？”公曰：“不辩则何以为政？”子曰：“辩而不小。夫小辩破言，小言破义，小义破道，道小不通，通道必简。是故循弦以观于乐，足以辩风矣；《尔雅》以观于古，足以辩言矣；传言以象，反舌皆至，可谓简矣。夫道不简则不行，不行则不乐。夫亦固十期之变，由不可既也，而况天下之言乎！”曰：“微子之言，吾壹乐辩言。”子曰：“辩言之乐，不若治政之乐。辩言之乐不下席，治政之乐皇于四海。夫政善则民说，民说则归之如流水，亲之如父母，诸侯初入而后臣之，安用辩言。”公曰：“然则吾何学而可？”子曰：“礼乐而力，忠信其君，其习可乎！”公曰：“多与我言忠信，而不可以入患。”子曰：“毋乃既明忠信之备，而口倦其君，则不可而有；明忠信之备，而又能行之，则可立待也。君朝而行忠信，百官承事，忠满于中而发于外，刑于民而放于四海，天下其孰能患之？”公曰：“请学忠信之备。”子曰：“唯社稷之主，实知忠信。若丘也，缀学之徒，安知忠信！”公曰：“非吾子问之而焉也？”子三辞。将对，公曰：“强避。”子曰：“强侍。丘闻大道不隐，丘言之。君发之于朝，行之于国，一国之人莫不知，何一之强辟？丘闻之，忠有九知：知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德，知德必知政，知政必知官，知官必知事，知事必知患，知患必知备。若动而无备，患而弗知，死亡而弗知，安与知忠信？内思毕必曰中，以应实曰知恕，内恕度曰知外，外内参意曰知德，德以柔政曰知政，正义辩方曰知官，官治物则曰知事，事戒不虞曰知备，毋患曰乐，乐义曰终。”
《淮南子泰族训》孔子曰：“小辩破言，小利破义，小艺破道，小见不达，达必简。河以逶蛇故能远，山以陵迟故能高，阴阳无为故能和，道以优柔故能化。”
《鲁语》下季康子欲以田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼不对，私于冉有曰：“求，来！女不闻乎？先王制土，籍田以力而砥其远迩，赋里以入而量其有无，任力以夫而议其老幼。于是乎有鳏寡孤疾，有军旅之出则征之，无则已。其岁收，田一井，出稯禾秉刍缶米，不是过也，先王以为足。若子季孙欲其法也，则有周公之籍矣。若犯法，则苟而赋，又何访焉！”
《春秋繁露王道》臧孙辰请籴于齐。孔子曰：“君子为国，必有三年之积。一年不孰乃请籴，失君之职也。”
《春秋繁露身之养重于义》仲尼曰：“国有道，虽加刑也，无刑国；无道，虽杀之，不可胜也。”
《白虎通三教》引《乐稽燿嘉》颜回尚三教，变虞夏何如？曰：“教者，所以追补败政。靡弊溷浊，谓之治也。舜之承尧无为易也。”
《汉书刑法志》孔子曰：“古之知法者，能省刑，本也；今之知法者，不失有罪，末矣。”又曰：“今之听狱者，求所以杀之；古之听狱者，求所以生之。”
《晏子春秋问上》景公问于晏子曰：“为政何患？”晏子对曰：“患善恶之不分。”公曰：“何以察之？”对曰：“审择左右。左右善，则百僚各得其所宜而善恶分。”孔子闻之曰：“此言也信矣！善进则不善无由入矣，不善进则善无由入矣。”
《说苑政理》齐侯问于晏子曰：“为政何患？”对曰：“患善恶之不分。”公曰：“何以察之？”对曰：“审择左右。左右善，则百僚各得其所宜而善恶分。”孔子闻之曰：“此言也信矣！善言进则不善无由入矣，不进善言则善无由入矣。”
《荀子正论》孔子曰：“天下有道，盗其先变乎！”
《荀子宥坐》孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。季孙闻之不悦，曰：“是老也，欺予，语予曰：‘为国家必以孝。’今杀一人以戮不孝，又舍之。”冉子以