以国服为息，然尚多补助，不必取偿。今贫民多无常业，贷之将不能偿，必取偿将贷不及贫民，或及贫民而反以病之。荆公志在利国，势必扰民矣。予曰：：善哉，鄙论未之及也。归德周昆来［名寻］问曰：：先生言学而后知知而后行，则修齐治平之事皆可徐俟之格致后欤。曰：：非谓尽知乃行也，今日学一礼，遇其礼当行即行之；明日又学一礼，遇其礼当行即行之。知固在行先，而亦一时并进，且迭进焉，非列其夤也。然亦有先后甚远者，如十五入大学，学而未仕，则自不行治平之事；六十居官，且年老不能亲学，则格物之功自少是也。又问曰：：弟子行孝弟谨信亲爱，有余力则学文，不几似行先学后乎？曰：：非也，即如今一幼学，其父命曰：，汝为我粪，可对曰：吾学粪礼乃来乎？猝一朋友来访，可谢曰：吾学相见礼乃会之乎？盖其事前此已学则行之，即未学，亦必先供其职，待事讫即速学之，以知其得失焉。是论弟子之职，非论为学之序，立言各有当耳。
从孙曾达问格物，予曰：：王草堂尝为我言，格物须就当前最切者格之，如礼现有疾，则药饵当格。予曰：，此非大学之格物也。天下之事苟身当之即宜格焉。为农则格农，为卜则格卜，现有疾则格药饵，现远行则格束装，然与大学何与？大学者，俊士所处，学修己治人之道也。农工医卜，非其业矣。若偶有疾而问药，乃不得已之变，而岂学事哉？伊时草堂虚心深以为是。子求格物，须先识定此篇，是论大学。夫大学也，而有杂务乎？大学十五所入者也，而即躐及幽深高远也乎。
彭翔千［名超］曰：：超尝静以存心矣，敢问是提此心乎，是以心提理乎？予曰：：置理而空提此心者，异端也。以心提理者似之矣。而有辨也，存心者敬也，盖人心有三境，而敬功则一：有无念无事时，有有念时，有有事时。无念无事之敬，万理毕具而无理之可名也；有念有事之敬，则随其念与事之理，而致慎焉，或喜或怒，审察而出，又不可以提理言也。翔千曰：：豁如矣。予曰：：理即礼也，礼以敬为主，而其事则须先习于学中焉，故大学以格致为始也。翔千曰：：是。
窦静庵［名克勤］见延论及心性，予曰：：心有动静，功不分动静。战战兢兢戒惧慎独，无息不然无处不然，久而齐明之至，直彻本始，是为知天知命，动与天游；是谓合天立命，而上达在是矣。此圣贤心性之正功也。既曰：整齐严肃以敬为主，而又曰：半日静坐屏除众念、以观喜怒哀乐未发时气象、令见朕兆，此后儒致力心性之功，近于圣学而微杂二氐者也。若夫佛氏，则以知觉作用为心性，不知有仁义礼智也，蒲团静坐万念皆空，久而澄澈之极幻为作用，此异端心性之功也。圣学戒慎，异端恣肆；圣学本天，异端遁天；圣学体实而用实，异端体空而用空；圣学其道公，异端其道私；圣学明其心性之德，异端实不识心性之德；圣学钦明，全其心性；异端虚幻，实害其心性。南辕北辙，一寒一暑，调停夹杂，必入歧路矣。吴公匪庵［名涵］闻之曰：：是也，性天岂虚幻哉！
大兴王昆绳［名源］阅予大学辨业、圣经学规，敛手称是，曰：：向观世儒谓圣道当不尔，而未得抉其故也。今乃晓然圣学矣。圣学断非无用者。予告之曰：：以论语证之，孝弟忠信体也，兵农相礼用也。能孝弟忠信而不能兵农相礼，不失为善士［硁硁小人是］；能兵农相礼而不能孝弟忠信，终陷于小人［祝鮀治宗庙是］。体自重于用矣，但欲求圣学，则体用去一不可耳。又曰：：上二者迂士，则高其守智巧，或用其才，孔子亦皆取之；至于不能孝弟忠信，亦不能兵农相礼，而徒讲明心见性，如李卓吾何心隐辈，或妄乱著述浮浪诗文，如丰坊郑鄤辈，则华士异端，离经败世，圣道之蟊贼也。
德清胡胐明［名渭］以所著易图明辨相质，言今易注首河图洛书［古河图洛书周秦时已亡］、先天八卦方位次序、六十四卦方位次序，皆本之道家魏伯阳参同契、陈抟伪龙图、刘牧钩隐图，夔魖诞谩，芜秽圣经。予曰：：此皆圣学不明所致也，学明则经正，修己治人之事惟曰：不足，而暇造此幻渺之具耶！
三原员震生［名从云］曰：：先生学主循礼是矣，然或谢曰：古礼难复，奈何？予曰：：古礼本不远于人情，且礼云礼从宜、使从俗，亦非铢铢优孟古人也。尝在武林，与王草堂曰：，仁知孝弟尚为虚名，惟礼为实事。如仁之立人达人，则有礼制知之，举错有度即礼，孝弟之温清定省徐行隅坐皆礼也。且礼不在故迹，即在当前。如此时与吾友对，言气何似手如何持足如何行布席饮食如何周旋，随地随时能合情理，是为礼矣。即至圣人动容中礼，亦不过从容乎此而已。若夫衣服寝居之式、揖让玉帛之数，必铢铢古迹，或繁礼多仪使人望而惊畏，是欲行礼而反使礼不行也。何为其然，愚之学冠昏士相见诸礼，皆斟酌古今，以简易宜时为主，不敢尚苟难也。
石门吴次张［名师栻］曰：：学记言入学者一年视离经辨志，郑注曰：离经断经句也，非读书乎？予曰：：读书亦学中所有，但不专