专论经术而一本汉学之书仿唐陆元朗经典释文传注姓氏之例作经师经义目录一卷附于记后俾治实学者得所取资寻其宗旨庶不致混莠于苗以砆为玉也著录之意大凡有四一言不关乎经义小学意不纯乎汉儒古训者固不著录已一书虽存其名而实未成者不著录一书已行于世而未及见者不著录一其人尚存著述仅附见于前人传后者不著录凡在此例不欲滥登固非以意为弃取也决列既承命钧缮录因不揣梼昧着其义例于末嘉庆辛未良月既望男钧谨识
跋一
古者国家有巡守封禅朝聘燕飨明堂宗庙辟雍之仪天子广集众儒讲议典礼损益古今之宜推所学以合于世用根底六经宪章四代先王制作之精义可考而知焉自后儒以读书为玩物丧志义理典章区而为二度数文为弃若弁髦笺传注疏束之高阁又其甚者肆其创获之见着为一家之言缀王肃之卮词弃郑君之奥论末学肤受后世滋惑经学浸微盖七百年矣国朝汉学昌明超轶前古阎百诗驳伪孔梅定九定历算胡朏明辨易图惠定宇述汉易戴东原集诸儒之大成裒然著述显于当代颛门之学于斯为盛至若经史词章金石之学贯穿勃穴靡不通擅则顾宁人导之于前钱晓征及先君子继之于后可谓千古一时也若夫矫诬之学震惊耳目举世沿习罔识其非如汪钝翁私造典故其它古文词支离抵牾体例破坏方灵皐以时文为古文三礼之学等之自郐以下毛西河肆意讥弹譬如秦楚之无道王白田根据汉宋比诸春秋之调人恶莠乱苗似是而非自非大儒孰有能辨之者吾乡江先生博览羣籍通知作者之意闻见日广义据斯严汇论经生授受之旨辑为汉学师承记一书异时采之柱下传之其人先生名山之业固当附此不朽或如司马子长史记班孟坚汉书之例撰次叙传一篇列于卷后亦足屏后儒拟议规测之见尤可与顾宁人钱晓征及先君子后先辉映者也喜孙奉手受教服膺有年被命跋尾不获固辞谨以所闻质诸座右未识先生以为知言不也嘉庆十有七年五月七日后学汪喜孙识
跋二
右国朝汉学师承记八卷附录国朝经师经义目录一卷国朝江藩撰洪惟昭代经学修明定鼎之初顾亭林胡朏明阎百诗诸先生崛起远绍两汉诸儒之坠绪笃实淳懿恪守师法承先启后私淑有人实宋元明以来所未有郑堂特着此书国朝经师学行出处着撰绪论搜括靡遗洵盛业也阮文达定香亭笔谈称元和惠征君定宇经学冠天下郑堂于惠氏弟子余君仲林尽得其传洪北江诗话亦称其学有师法珠湖草堂笔记则称是书极有史家体裁郑堂久在阮文达幕府文达撰国史儒林传稿第一次顾亭林居首第二次黄棃洲居首而是书以两先生编于卷末以纯宗汉学也亦可见其体例之严然如王兰泉侍郎传记及其以五七言诗章立门户讥其太邱道广一事洪北江诗诂称侍郎所选诗一以声调格律为准其病在于以己律人而不能各随人之所长亦颇有微词亦何至如郑堂所云也又北江传记及其出示所作古文指摘其用事舛讹断断强辨一事北江诗话则称郑堂过毕弇山宫保墓道诗曰公本爱才勤说项我因自好未依刘亦隐然自具身分惜其为饥寒所迫学不能进也则宛然报复之师矣昔司马子长撰郦生传不言其说高祖封六国后完人之美俾成佳传也又于子房传见之者纪其实也此等事纵匪凿空亦当记之说部等书胪载本传无论有乖史例亦适征其所养之不醇然究为上下二百年一大著作谈汉学者决不可少之书读者略其小疵可耳咸丰甲寅夏五朔日南海伍崇曜谨跋