知者工夫只于此时用○自有宋诸儒而后学者専宗紫阳氏家法为入道之方即江门崛起直溯濓溪犹曰吾道有宗主千秋朱紫阳说敬不离口示我入徳方独阳眀子读大学至格物一解谓朱子即物穷理之说为支离而求端于心天下无心外之物即本心以求物理是为致良知于事事物物之间而意可得而诚也遂掲致良知三字専教学者而答陆元静数书发明中庸之理甚奥则其真接濓溪之传者其曰未发之中即良知即主静立极之说也其曰良知无前后内外而浑然一体即性无内外之说也其曰能戒慎恐惧者是良知即敬无动静之说也其曰自私自利为病根即识仁之微旨也最后病疟一喻尤属居要语所云服药调理在未发时者又即朱子涵养一段工夫之意朱子他日曰涵养须用敬进学在致知至阳眀子则合言之耳孰谓其果立异同于朱子乎夫诸儒说极说仁说静说敬本是一条血脉而学者溺于所闻犹未免滞于一指而不能相通或转趋其弊者有之致良知三字直将上下千古一齐穿贯言本体则是极极不堕于玄虚只此是仁仁不驰于博爱言工夫则只此是静静不渉于偏枯只此是敬敬不失之把捉洵乎其为易简直截之宗也或疑子之学近于禅者乃儒释之辨直以自私自利为彼家断案可为推见至隐学莫先于义利之辨于此一差无往而不异不必禅也于此不差虽谓茂叔为穷禅客亦可也于子又何疑哉
抜本塞源论
王子答顾麟畧曰犬圣人之所以为圣人者以其生而知之也而释论语者曰生而知之者义理耳若夫礼乐名物古今事变亦必待学而后有以验其行事之实夫礼乐名物之类果有关于作圣之功也而圣人亦必待学而后能知焉则是圣人亦不可以谓之生知矣谓圣人为生知者専指义理而言而不以礼乐名物之类则是礼乐名物之类无关于作圣之功矣圣人之所以谓之生知者専指义理而不以礼乐名物之类则是学而知之者亦惟当学知此义理而已困而知之者亦惟当困知此义理而已今学者之学圣人于圣人之所能知者未能学而知之而顾汲汲焉求知圣人之所不能知者以为学无乃失其所以希圣之方与凡此皆就吾子之所惑者而稍为之分释未及乎抜本塞源之论也夫抜本塞源之论不明于天下则天下之学圣人者将日繁日难斯人入于禽兽异类而犹自以为圣人之学吾之说虽或暂明于一时终将冻解于西而氷坚于东雾释于前而云滃于后呶呶焉危困以死而卒无救于天下之分毫也夫圣人之心以天地万物为一体其视天下之人无内外逺近凡有血气皆其昆弟赤子之亲莫不欲安全而教养之以遂其万物一体之念天下之人心其始亦非有异于圣人也特其间于有我之私隔于物欲之蔽大者以小通者以塞人各有心至有视其父子兄弟如仇雠者圣人有忧之是以推其天地万物一体之仁以教天下使之皆有以克其私去其蔽以复其心体之同然其教之大端则尧舜禹之相授受所谓道心惟微惟精惟一允执厥中而其节目则舜之命契所谓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信五者而已唐虞三代之治教者惟以此为教而学者惟以此为学当是之时人无异见家无异习安此者谓之圣勉此者谓之贤而背此者虽其启明如朱亦谓之不肖下至井闾田野农工商贾之贱莫不皆有是学而惟以成其徳行为务何者无有闻见之杂记诵之烦辞章之靡滥功利之驰逐而但使之孝其亲弟其长信其朋友以复其心体之同然是盖性分之所固有而非有假于外者则人亦孰不能之乎学校之中惟以成徳为事而才能之异或有长于礼乐长于政敎长于水土播植者则就其成徳而因使益精其能于学校之中迨夫举德而任则使之终身居其职而不易用之者惟知同心一德以共安天下之民视才之称否而不以崇卑为轻重劳逸为美恶効用者亦惟知同心一德以共安天下之民茍当其能则终身处于繁剧而不以为劳安于卑琐而不以为贱当是之时天下之人熈熈皥皥皆相视如一家之亲则才质之下者安其农工商贾之分各勤其业以相生相养而无有乎希髙慕外之心其才能之异若皋夔稷契者出而各效其能若一家之务或营其衣食或通其有无或备其器用集谋并力以求遂其仰事俯育之愿惟恐当其事者之或怠而重已之累也故稷勤其稼而不耻其不知教视契之善教即已之善教也夔司其乐而不耻于不眀礼视夷之通礼即已之通礼也盖其心学纯眀而有以全其万物一体之仁故其精神流贯志气通达而无有乎人已之分物我之间譬之一人之身目视耳聴手持足行以济一身之用目不耻其无聪而耳之所渉目必营焉足不耻其无执而手之所操足必前焉盖其元气充周血脉条畅是以痒疴呼吸感触神应有不言而喻之妙此圣人之学所以至易至简易知易从学易能而才易成者正以大端惟在复心体之同然而知识技能非所与论也三代之衰王道熄而霸术昌孔孟既没圣学晦而邪说横教者不复以此为教而学者不复以此为学霸者之徒窃取先王之近似者假之于外以内济其私己之欲天下靡然宗之圣人之道遂以芜塞相仿相效日求所以富强之说倾诈之谋攻伐之计一切欺天罔人茍一时之得以猎取声利之术若管商苏张之属者至不可名数既其久也鬬争劫夺不胜其祸斯人沦于禽兽异类而霸术亦有所不能行矣世之儒者慨然悲伤搜猎先圣王之典章法制而掇拾修补于煨烬之余盖其为心良亦欲以挽回先王之道圣学既逺霸术之传积渍已深虽在贤智皆不免于习染其所以讲眀修饬以求宣畅光复于世者仅可以増霸者之籓篱而圣学之门墙遂不可复覩于是乎有训诂之学而传之以为名有记诵之学而言之以为博有词章之学而侈之以为丽若是者纷纷籍