之颠连而无告者也于时保之子之翼也乐且不忧纯乎孝者也违曰悖徳害仁曰贼济恶者不才其践形惟肖者也知化则善述其事穷神则善继其志不愧屋漏为无忝存心养性为匪懈恶旨酒崇伯子之顾养育英才颍封人之锡类不弛劳而底豫舜其功也无所逃而待烹申生其恭也体其受而归全者参乎勇于从而顺令者伯竒也富贵福泽将厚吾之生也贫贱忧戚庸玉女于成也存吾顺事没吾宁也
此篇旧名订顽程子谓起争端故易之订顽云者医书以手足痿痹为不仁视人之但知有已而不知有人其病亦犹是则此篇乃求仁之学也仁者以天地万物为一体真如一头两足合之百体然盖原其付畀之物吾体吾性即是天地吾胞吾与本同父母而君相任家督之责圣贤表合徳之选皆吾一体中人也然则当是时而茍有一夫之不得其所其能自己于一体之痛乎于时保之畏天以保国也乐且不忧乐天以保天下也反是而违天则自贼其仁甚焉济恶亦天之戮民而已然则君子宜何如以求其所为一体之脉而通之于民物乎必也反求诸身即天地之所以与我者一一而践之践之心即是穷神践之事即是知化而工夫则在不愧屋漏始于是有存养之功焉继之有省察之要焉进之有推己及人以及天下万世者焉天之生斯民也使先知觉后知使先觉觉后觉如是而已矣庶几以之称天地之肖子不虚耳若夫所遇之穷通顺逆君子有弗暇问者功足以格天地赞化育尚矣其或际之屯亦无所逃焉道足以守身而令终幸也其或濒之辱亦惟所命焉凡以善承天心之仁爱而生死两无所憾焉斯已矣此之谓立命之学至此而君子真能通天地万物以为一体矣此求仁之极则也歴引崇伯子以下言之皆以孝子例仁人云眀道先生云订顽之言极醇无杂秦汉以来学者所未到又曰订顽一篇意极完备乃仁之体也愚按终篇之意本体工夫都无漏义读者知之○谨按此篇之意大抵从周先生图说来但周先生自先天说起由造化而人事其义精此篇从后天说起由本体而工夫其事实至西铭之所谓仁即图说之所谓极西铭之所谓屋漏即图说所谓主静立极之地与
东铭【原名砭愚】
张子曰戏言出于思也戏动作于谋也发乎声见乎四肢谓非己心不明也欲人无已疑不能也过言非心也过动非诚也失于声谬迷其四体谓已当然自诬也欲他人已从诬人也或者谓出于心者归咎为己戏失于心者自诬为己诚不知戒其出汝者归咎其不出汝者长傲且遂非不智孰甚焉
此张子精言心学也戏言戏动人以为非心而不知其出于心思与谋心之本乎人者也过言过动人以为是心而不知其非心诚者心之本乎天者也心之本乎人者当如何以省察之而其本乎天者当如何以克治之则学问之能事毕矣今也指其本乎心者曰吾戏耳而不知戒又指其不本乎心者曰是亦吾心也而不知咎则戏而不已必长其傲过而不已必遂其非适以自欺其本心之眀不智孰甚焉夫学因眀至诚而已矣然则西铭之道天道也东铭其尽人者与
眀道程子
识仁
程伯子曰学者湏先识仁仁者浑然与物同体义礼智信皆仁也识得此理以诚敬存之而已不须防检不须穷索若心懈则有防心茍不懈何防之有理有未得故须穷索存乆自眀安待穷索此道与物无对大不足以名之天地之用皆我之用孟子言万物皆备于我须反身而诚乃为大乐若反身未诚则犹是二物有对以己合彼终未有之又安得乐订顽意思乃备言此体以此意存之更有何事必有事焉而勿正心勿忘勿助长未尝致纎毫之力此其存之之道若存得便合有得盖良知良能元不丧失以昔日习心未除却须存养此心久则可夺旧习此理至约惟患不能守既能体之而乐亦不患不能守也
程子首言识仁不是教人悬空叅悟正就学者随事精察力行之中先与识个大头脑所在便好容易下工夫也识得后只须用葆任法曰诚敬存之而已而勿忘勿助之间其真用力候也盖天理微妙之中着不得一毫意见伎俩与之凑泊纔用纎毫之力便是以己合彼之劳矣安得有反身而诚之乐诚者自眀而诚之谓敬敬者一于诚而不二之谓诚诚只是诚此理敬只是敬此诚何力之有后人不识仁将天地间一种无外之理对作一膜看因并不识诚敬将本心中一点活泼之灵滞作一物用胥失之矣良知良能是本心昏昧放逸是习心向来不识此理故种种本心为习心用今来既识此理故种种习心为本心转又何患不存之又存而不能期月守也此程子见道分眀语也按先儒以为地位髙者之事非浅学可几学者只合说克己复礼为仁周海门先生深不然之以为不识仁而能复礼者无有是处极为有见而顾泾阳先生则云学者极喜举程子识仁但昔人是全提后人只是半提仁者浑然与物同体义礼智信皆仁也此全提也后人只说得浑然与物同体而遗却下句此半提也识得此理以诚敬存之不须防检不须穷索此全提也后人只说得不须防检不须穷索而遗却上句此半提也尤见卫道之苦心矣○愚按识仁篇分眀是太极图说脱出真手眼而一字不落脚注可谓善发濓溪之藴周子说太极程子便于此中悟出一个仁曰与物无对周子说二五化生程子便于此悟出个皆备之体周子说中正仁义程子便于此悟出个义礼智信皆仁也周子说主静程子便于此悟出个诚敬而曰未尝致纎毫之力周子说天地合徳程子便于此悟出个天地之用皆我之用种种青出于蓝矣先儒尝言两程子平生不曽及图说一字而至所以与学者相授受大抵不出此意由今考之伯子信然然先生他日有言曰吾学虽有所受然天理二字却是