故有取焉然不言正物而言格物者葢物格则正不格则不正因取孟子所论耳目之官眀之谓物交物而不为所引是为格物其义非不昭然而或者犹以穷理之说为疑今更即孔子所以告颜子者明之夫非礼勿视非礼勿聴是虽克己之目也然以耳目之于声色论则即格物之方也目交于色惟礼是视而非礼则勿视耳交于声惟礼是聴而非礼则勿聴岂非格物之方乎在己言之则谓之克己在物言之则谓之格物克己则物斯格矣能格物则已斯克矣颜子其殆庶几者也理既内明其于克己礼与非礼固不待穷理而知若夫后世学者将以格物礼与非礼茍不以穷理为先则于物之本末事之终始何自知之是必味大学知所先后之旨先穷其理孰为礼之当视当聴者孰为非礼之不当视不当聴者穷理如是而知之审矣夫然后于物交物之际用其力焉礼所当视当聴者则视之聴之礼所不当视不当聴者则勿视勿聴以己言之即克义也以物言之即格义也格物如是则目不为色所引而所视者无非正色耳不为声所引而所聴者无非正声自然非礼声色不入耳目夫如是则物格矣物既格则先来穷理所谓知所先后之知斯为至矣知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐国治天下平之效于斯着矣茍其不然虽知穷理于其先既知礼之所当视当聴者矣又知非礼之所不当视不当聴者矣至于物交物之际乃不能用其力卒如孟子之言为物所引遇非礼之色交于目不能勿视遇非礼之声交于耳不能勿聴岂所谓格物者哉格物之功既不加耳目为声色所引必不能正其视聴欲其物格也难矣物不格则先来穷理所谓知所先后之知又安能极其至也知不至则意不诚意不诚则心不正心不正则身不修而齐家治国平天下之本于斯乱矣此致知在格物物格而后知至所以为大学之至要也知之非艰行之惟艰穷理所以知之也物格所以行之也茍知于其始而不能允蹈于终以极其知之所至岂所谓知至至之知终终之者哉其于大学之道欲其有所得也难矣昨于格物之义解之不为不详学者犹不明穷理之义兹故复为之说而摭前贤之所以论格物者终之汉末和洽有言俭素过中自以处身则可以此格物所失或多邴原性刚直清议以格物晋书之称陆抗谓不以名位格物本朝曽南丰之论房杜谓不以己长格物明道先生答或人御吏之问谓正己以格物详其辞意皆不以穷理为训即此五说参之则知穷理之说乃物有本末事有终始知所先后则近道矣之旨但可以明格物之因不可以训格物之义若以穷理训格物谓格物即穷理则于义诚有未尽此学者所以不能无疑也与
○退而省其私说
子与回言谓其终日不违如愚所谓不违者非谓不违夫子之言也谓回之侍夫子其心终日不违于仁尔惟其不违于仁所以如愚而实非愚也退而省其私私者非谓燕居也若以燕居言何省之云乎葢众人所共者为公一人所独者为私颜子之工夫心斋也众人所不可得而知不可得而见者也是之所谓私夫子因其退也省其谨独工夫知其有所开明故曰亦足以发既足以发则回之不愚可知矣
○仁者寿说
圣人之论仁者寿必先以乐山与静言者何哉葢体性不动生物无穷惟山为然仁者实如之仁者安仁者也故首以乐山言次之以静终之以寿也惟其仁者寿所以诗人之论寿必以南山喻四方皆山也何独取乎南当知南山乃二气厚盛之地松栢之所由茂者也即南山之喻而推之则知仁者之寿也固宜或者徒见乎颜跖之仁否不同而其数乃大相反遂于仁者寿之一言不能无疑殊不知寿之在人其名虽一而人之言寿主义或殊书言五福一曰寿是之所谓寿者主于人命言也诗言乐只君子万寿无疆是之所谓寿者主于君徳言也中庸言有大徳者必得其寿是之所谓寿者主于子孙言也无非言寿也而义之不同如此然则圣人以仁而论寿果何所主而言哉尧仁如天而万世如见性仁故也当知圣人所谓仁者寿主性而言耳大哉干元天之仁也天惟有是仁所以健而不息至哉坤元地之仁也地惟有是仁所以徳合无疆天地悠久而人与之并立而为三才者天地之性人为贵也人人有是性有是仁而不知在己有天然之寿者昧乎人生而静之理也人生而静天之性也惟仁者能安之扬子云论人之寿有所谓物以其性人以其仁其言葢有见于此彼庄子之论长生有取于无摇尔精无劳尔形是亦知以静为寿也然其立言之义主于身而不主于性若近于修养引年之说又岂若圣人之论寿一本于成性存存者乎是理也文中子亦知之其论仁者寿一言以蔽之曰其忘我之所为乎忘我之所为则性安于静矣人惟安于性之静而不为物所迁则知在我有生生不穷之理未尝与天地不相似也斯其所以为仁者之寿欤
○岁寒然后知松栢之后凋说
夫子尝曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉夫四时之行天也而夫子独取岁寒言百物之生天也而夫子独取松栢何与当知岁寒者冬之将终春之将始乃艮之所以成终成始者也松栢者千岁之姿百木之长乃艮之所谓为坚多节者也以艮之时言之朔风凛烈阴气严凝霜増肃杀之威雪重冱寒之冻所谓岁寒时也于斯时也非松栢不能全其操此夫子所以有取焉尔以艮之木言之盘根固地劲节参天气隆东北之方质有庚金之性所谓松栢木也惟斯木也非岁寒不足见其刚此夫子所以有取焉尔或者曰当饯腊宾春之际有氷清玉洁之容梅非不耐岁寒也何独取乎松栢曰梅之于岁寒也止能耐于一时不能耐于春夏是何足与松栢比也或者又