曰：古人谓心广洪大，无偏而不起之处，得见其人，亦可与语矣。
韩公与子坐，惜日之暮，喟然而叹。子曰：常理也，古犹今也，而何叹？曰：老而将去也。子曰：勿去可也。曰：奈何而勿去？子曰：不能则去矣。
子曰：斟酌古今而去取之，非心有权度、卓然不疑者，未能差忒。
子曰：可观莫如万物之生意。
子曰：处患难，知其无可奈何，遂放意而不反，是安于义命者。
子曰：知过而能改，闻善而能用，克己而从义，其刚明者乎？
子曰：饥而食，渴而饮，冬而裘，夏而葛。苟有一毫私意于其间，即废天职。
子曰：学礼义，考制度，必求圣人之意。得其意，则可以沿革矣。
或问入道之功。子曰：立志。志立则有本，譬之艺木，由毫末拱把至于合抱而干云者，有本故也。
子曰：学者有所闻而不着乎心，不见乎行，则其所闻固自他人之言耳，于己何与焉？
子曰：思索经义，不能于简策之外脱然有独见，资之何由深？居之何由安？非特误己，亦且误人也。
或问：有人少而勇，老而怯；少而廉，老而贪，何为其然也？子曰：志不立，为气所使故也。志胜气则一定而不可变也，曾子易笮之际，其气微可知也。惟其志既坚定，则虽死生之际，亦不为之动也，况老少之异乎？
或问：人有日记万言，或妙绝技艺者，是可学乎？子曰：不可。才可勉而少进，钝者不可使利也。惟积学明理，既久而气质变焉，则暗者必明，弱者必立矣。
或问：为养而求仕，不免忧得失，将何以免此？子曰：志胜气，义处命，则无忧矣。
曰：在己可免也，而亲不悦，奈何？子曰：为己为亲，非二事也。其如命何？人苟不知命，见利必趋，遇难必避，得丧必动，其异于小人者几希。圣人曰命云者，为中人而设也。上智之士，惟义之安。虽曰求而得之，然安于义而无求，此乐天者之事也。至于闻有命而不能安之，则每下矣。
或问：为文有害于大学之道乎？子曰：是其为业也。不专则不工也，专则志局于此，斯害也已。学以养心，奚以文为？《五经》之言，非圣人有意于文也。至蕴所发，自然而成也。
或问：游夏以文学称，何也？曰：汝谓其执简秉笔，从事于词章之技乎？
子曰：读书将以穷理，将以致用也。今或滞心于章句之末，则无所用也。此学者之大患。
子曰：利者，众之所同欲也。专欲利己，其害大矣。贪之甚则昏蔽而忘理义，求之极则争夺而致怨。
子曰：学者自治极于刚，则守道愈固；勇于进，则迁善愈速。
子曰：达理故乐天而不竞，内充故退逊而不矜。
子曰：物聚而无以养之，则不能存息矣。故君子动静节宜，所以养生也；饮食衣服，所以养形也；威仪行动，所以养德也；推己及物，所以养人也。养道之所贵，惟正而已矣。
子曰：言不可以不谨。伤于易则诞，伤于烦则支己，肆则物忤出，悖则来违。君子所以非法不道也。
子曰：射中鹄，舞中节，御中度，皆诚也。
子曰：赴汤火，蹈白刃，武夫之勇可能也。克己自胜，君子之大勇不可能也。
子曰：凡夫之过多矣。能改之者，犹无过也。惟识趣污下之人，其改之为最难，故其过最甚。
子曰：始于致知，智之事也。行所知而极其至，圣之事也。
子曰：学者好为高论，犹贫人谈金，辨其体色，权其轻重，商其贵贱。其言未必非也，然终不如富人之有金，未尝言金之美也。
子曰：进学莫先乎致知，养心莫大乎理义。
王彦霖曰：人之于善也，必其诚心欲为，然后有所得。其不欲，不可以强人也。子曰：是不然。任其自为，听其不为，则中人以下，自弃自暴者众矣。圣人所以贵于立教也。
彦霖再问：立德进德当何先？子曰：有既立而益进者，上也；有勇而至于立者，次也。
或问：必有事焉者，其敬而已乎？子曰：敬所以涵养也。集义，所谓必有事也。不知集义，是为无事也。
曰：义者，中理之谓乎？子曰：中理见乎事，敬在心，义在方外，然后中理矣。
曰：义与敬何以异？子曰：敬，所以持守也。有是有非，顺理而行者，义也。
曰：敬犹静欤？子曰：言静则老氏之学也。
子曰：处屯难之时，而有致亨之道，其惟正固乎？凡处难能守正而不变者，鲜矣。
子曰：百工治器，必贵于有用。器而不可用，