，明则何物之为累哉？圣人之喜以物之当喜，怒以物之当怒。喜怒不系于心而系于物，圣人未尝绝物而不应也。人之情易发而难制者，惟怒为甚。能以方怒之时遽忘怒心而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。
卷十人物篇
子曰：万物之始，气化而已。既形，气相禅，则形化长而气化消。
子曰：人以累物为患，必以忘物为贤，其失一也。
子曰：物固有是理，因而充长之，不俟乎造为。故曰：益长裕而不设，设则伪矣。
子曰：观物理于察己之理明，则无往而不识矣。
子曰：君子循理，故常泰。小人役于物，故多忧戚。
子曰：时者，圣人之所不能为也，而人之智愚、世之治乱，圣人必示以可易之道者，岂徒为教哉？盖有其理也。
子曰：物形有小大精粗之不同，神则一而已。
子曰：物相入则相说。说则相入。说以正为贵。君子之道致说于民，如天地之施焉。
子曰：君子自尚，盖非一致。有抱道不偶，而高洁自守者焉；有知止足之戒，退而保身者焉；有量能度分，安于不求者焉；有清介远引，不屑世故者焉。孔子所谓志，则可者进退合道者也。
子曰：二气五行，刚柔万殊，圣人由一理，复其初也。
子曰：非仁，无以见天地。
子曰：感慨杀身，常人之所易处。死生之际，雍容就义，君子之所难。
子曰：观物于静中，皆有春意。
子曰：圣贤之处世，莫不于大同之中有不同焉。不能大同者，是乱常拂理而已。不能不同者，是随俗习污而已。
子曰：一行，非所以名圣人。
子曰：有志之士，不以天下万物挠己。己立矣，则运天下，济万物，必有余裕。
或问：凡人辨论，自直其说，求胜人而无含容之气，何也？子曰：识量狭也。圣人之有量，天资也。君子之有量，学识也。圣人与日月并照，故天地同量。下此者，犹之江海也，钟鼎也，釜斛也，斗筲也。其涯虽异，其受也不齐，而未有不满者也。惟道无限量，知道者，量必宏。学而充之，亦随其知之所至而已。人有受一荐而满者，有得一官而满者。推而上之，至于为公辅而满者，方其未满，犹可蔽也。既不能承，则必盈溢不可掩也。邓艾位登三公，年七十矣，其自处亦善，及破蜀有功，则心动矣。谢安闻符坚之败，不形喜色。及折屐齿，则心动矣。有饮酒既醉而执礼愈恭者，虽贤于颠沛，而为酒所动一也。富贵公子折身过于谦抑，视骄傲者亦贤矣。亦为富贵所动也。
或问：视朋友之过，不告则不忠，告之不听，则当如何？子曰：诚意交孚于未言之前，虽不言，人信之矣。不信者，诚不至也。
子曰：匹夫悍卒见难而能死者多矣。惟妻孥之牵，情欲之爱，能断而不惑者鲜矣哉！
子曰：勇一也，而用不同。勇于气者，小人也。勇于义者，君子也。
刘安节问：人有少而勇，老而怯；少而廉，老而贪。何为其然也？子曰：志不立，为气所使故也。志胜气则一定而不可变也。曾子易篑之际，其气微可知也。惟其志既坚，则虽死生之际，亦不为之动，况老少之异乎？
子曰：以己及物，仁也。推己及物，恕也。
子曰：天下之聚，贵以正。聚不以正，于人则为苟合，于财则为悖人。
子曰：学者必识圣贤之体。圣人犹化工也，贤人犹巧工也。剪彩以为花，设色以画之，非不宛然肖之，而欲观生意之自然，则无也。
子曰：不以己待物而以物待物，是谓无我。
子曰：圣人之明，犹日月。不可过也。过则不明矣。
子曰：一介之士，苟存心于爱，物亦必有所济。
子曰：气之所钟，有偏正。故有人物之殊；有清浊，故有智愚之等。
刘安节问：太古之时，人物同生。子曰：然。
纯气为人，繁气为物乎？子曰：然。
其所生也无从受则气之所化乎？子曰：然。
物穷而不变，则无不易之理。易者，变而不穷也。
子曰：万物始生也，郁节未通则实塞于天地之间。至于畅茂，则塞意亡矣。
子曰：哲人知几，诚之于思乎！志士励行，守之于为乎！顺理则裕，而从欲则危乎！
子曰：君子之教人，或引之，或拒之，或各因所亏者成之而已。
张子曰：洪钟未尝有声，由扣乃有声。圣人未尝有知，由问乃有知。子曰：谓圣人无知，则当不问之时，其犹木石乎？