有言象,不拟物,而直言以明事;
有像象,拟一物以明意;
有数象,七日八月三年十年之类是也。
易之数穷天地始终,
或曰:天地亦有始终乎?
曰:既有消长,岂无终始?
天地虽大,是亦形器,乃二物也。
易有内象,理致是也;
有外象,指定一物而不变者是也。
在人则干道成男,坤道成女,
在物则干道成阳,坤道成阴。
神无方则易无体,
滞于一方则不能变化,非神也;
有定体则不能变通,非易也。
易虽有体,体者象也,假象以见体,而本无体也。
事无大小,皆有道在其间,
能安分则谓之道,不能安分谓之非道。
正音律数行至于七而止者,以夏至之日出于寅而入于戌,
亥子丑三时则日入于地,而目无所见,
此三数不行者,所以比于三时也。
故生物之数亦然,非数之不行也,有数而不见也。
六虚者,六位也,虚以待变动之事也。 六爻六卦
有形则有体,有性则有情。
天主用,地主体,
圣人主用,百姓主体,故日用而不知。
法始乎伏羲,成于尧,革于三王,极于五伯,绝于秦。
万事治乱之迹无以逃此矣。
神者,易之主也,所以无方;
易者,神之用也,所以无体。
循理则为常,理之外则为异矣。
火以性为主,体次之;
水以体为主,性次之。
阳性而阴情,性神而情鬼。
易之首于乾坤,中于坎离,终于水火之交不交,皆至理也。
太极一也,不动生二,二则神也,
神生数,数生象,象生器
太极不动,性也,
发则神,神则数,数则象,象则器,器之变,复归于神也。
皇极经世观物外篇衍义卷九
诸卦不交于乾坤者,则生于否泰,
否泰,乾坤之交也。
乾坤起自奇偶,奇偶生自太极。
天使我有,是之谓命;
命之在我之谓性,
性之在物之谓理。
朔易以阳气自北方而生,至北方而尽,谓变易循环也。
春阳得权,故多旱;
秋阴得权,故多雨。
元有二,
有生天地之始者,太极也;
有万物之中各有始者,生之本也。
天地之心者,生万物之本也;
天地之情者,情状也,与鬼神之情状同也。
庄子与惠子游于濠梁之上,
庄子曰:条鱼出游从容,是鱼乐也。此尽己之性能尽物之性也。
非鱼则然,天下之物则然。
若庄子者,可谓善通物矣。
老子知易之体者也。
无思无为者,神妙致一之地也。
圣人以此洗心,退藏于密。
太极,道之极也;
太玄,道之元也;
太素,色之本也;
太一,数之始也;
太初,事之初也;其成功则一也。
太羹可和,玄酒可漓,则是造化亦可和可漓也。
易地而处则无我也。
诚者主性之具,无端无方者也。
至哉留侯,善藏其用。
素问密语之类,于术之理可谓至矣。
瞽瞍杀人,舜视弃天下犹弃敝屣也,
窃负而逃遵海滨,而处终身,欣然乐而忘天下,
圣人虽天下之大,不能易天性之爱。
或问显诸仁藏诸用,
曰:若日月之照临,四时之成岁,是显仁也;
其度数之然而不知其所以然,是藏用也。
君子于易玩象,玩数,玩辞,玩意。
兑说也,其它皆有所害,惟朋友讲习无,
说于此,故言其极者也。
中庸非天降地出,揆物之理,度人之情,行其所安,是为得矣。
元亨利贞之德各包吉凶悔吝之事。
虽行乎德,若违于时,亦或凶矣。
汤放桀,武王伐纣,而不以为弒者,
若孟子言男女授受不亲,礼也,嫂溺则援之以手,权也。
故孔子既尊夷齐,亦与汤武,
夷齐仁也,汤武义也,
然唯汤武则可,非汤武则是篡也。
阴者阳之影,鬼者人之影也。
秦穆公有功于周,能迁善改过,为伯者之最;
晋文侯世世勤王,迁平王于洛,次之;
齐威公九合诸侯,不以兵车,又次之;
楚庄强大,又次之;
宋襄公虽伯而力微,会诸侯而为楚所执,不足论也。
治春秋者不先定四国之功过,则事无统理,不得圣人之心矣。
春秋之间,有功者未见大于四国,有过者亦未见大于四国也,
故四者功之首,罪之魁也。
人言春秋非性命书,非也。
至于书