也。
左一穴余氏眠犬形，富地，税粮千石，出一侍御。后一穴亦余氏，风吹罗带形，国师傅伯通下。课云：“秀水东流三百步，子孙五世拜皇恩。”果五世出贵。
右一穴朱氏地，出观吾公尙宾，登高科，跻膴仕未艾。对面地余氏，草蛇吐舌形，赖布衣下，出进士数人。
余氏地顶背，方氏挂壁灯形，出东冈公定，官佥宪。方地左一穴，蒋氏莲花形，郎庆和下，亦有富有贵。又左一穴，祝都谏祖地，舒马山大同下，详穴忌卷。上一穴亦蒋氏，仰天螺蛳形，郎庆和下。祝地前一穴，余氏蛇形地，赵缘督翁下，有富有贵。蛇形对岸一枝，亦余氏，工字龙地，有富有贵。庙左一穴天门徐眞州公墓，出二理学，三忠四孝，典州郡邑佐数十人，芳谷公三省提学。其左一穴，朱氏富地。又左一穴，余氏富地。内一穴孙氏地，出荐山公汝逹，官文林郎，未艾。余氏风吹罗带形左一穴，钟氏地，有富有贵未艾。田中一穴，吴氏铜罗形，董德彰下，出吴公以清知县，子护太仆寺臣，孙浚进士州守，玄孙宠进士寺丞，今福祉未替。山麓一穴，朱氏，蜂桶形，张落魄公下，富旺未替。其右一穴亦朱氏，寒牛出栏形，郎庆和下，巨富旺人。其下郎庆和自卜阳基寿藏，出入康宁寿考，和议清高。其右一穴董氏，寳剑出匣形，董德彰为族人下，今世袭千兵。课云：出匣寳剑使人惊，世代为将统千兵。其内一穴，张尙书公宪祖母徐氏夫人地，俗呼猛虎跳墙形，催贵地也。左一穴，余氏，黄龙出洞形，出背山公鍧，官太守。沿河逆上，一坪坡中为烟村，尽为孙氏伯清公地，倒地贪狼格也穴前原是平中一窟，有水。因悞淹一小皃，今填平而非本来面目矣。其前为余氏、钟氏、张氏诸地，不能悉。黄龙出洞右一穴，土星挂角，蒋氏地。蒋地右一穴，蛇形，为彭氏地。彭地又右一穴，仙人大座形，余氏地。又其右，为仰天湖，赖布衣下。余氏名地又其右，为蒋氏上下二穴，郎庆和下。又其右，为程氏二穴，上穴眠犬形，董仙下；下穴猛虎吐涎形，张落魄翁下。
以上诸地，皆名师课验名墓。尙有数穴，莫能悉图。又有遗珍，以俟有德。由其龙气盛旺，故融结之多如此矣。
论龙宾主
宾主者，乃受穴之山与朝迎之山相对之谓也。受穴山为主，朝迎山为宾。最要主宾形势相称，情意相孚。切忌宾山陵主，情性背驰。子微云：“主要欺客客迎主。”蔡牧堂云：“地理与人事不远。人之情性不一，而向背之道可见。其向我者，必有周旋相与之意；其背我者，必有厌弃不顾之状。虽有暂焉矫饰，而眞态自不可掩。凡相对如君臣，相恋如夫妇，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向我之情也。凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌相嫉如仇雠逆寇，此皆背我之情也。观形貌者得其伪，观情性者得其眞。向背之理明而祸福之几见，此深得宾主相称相孚之意也。”若宾主无分，亦不可下。《葬书》云：“参形杂势，主客同情不葬。”盖地虽贵宾主有情，尤贵宾主分明。若宾主不明，阴阳无别，是之谓争龙争主，不可用也。范越凤云：“千山万水难形状，中有来龙为主将。前峰磊落尽拱揖，端然一穴龙头上。忽然破碎无定形，争龙争主休寻访。”夫众山相聚，其受穴山必独尊贵，异于他山。而左右护送诸山，皆缠从拱揖，虽有起伏、顿跌、逶迤、星峰、枝脚，而奴颜婢膝，顾主之态自不可掩，其贵贱固易辨。惟朝山龙亦自远来，《经》云：“朝山与龙一般远，共祖同宗来作伴。客山千里来作朝，朝在面前为近案。”以其远来朝拜，故亦有星体，亦有起伏顿跌，亦有枝脚护卫。及其止处，亦自尊重可爱。苟不细察，亦与受穴之龙无异。此最能惑人。《经》云：“凡有星峰去作朝，此龙骨里福全消。譬如隶兵与奴仆，终朝跪起庭前伏，那有精神自立身？时师只说同关局。”以其既为朝拜之山，则非眞龙，本身已为他人作用神，岂有眞气融结？时师不识此理，或谓其同关局，或谓其好龙身，妄于作用。不知大地融会处，众山众水有情。正穴既立，朝应及左右之龙皆踊跃奔腾，如赴君召，安得不有可观处？《玉髓经》云：“月自西升东岸白，云从上起下方阴。”陆象山释之曰：“月生于西，而白乃从东，以白处为月则非矣；云起于上，而阴乃在下，以阴处为云则非矣。”犹言穴在于西，而有情之应在东，不知者求穴于有情之应则非矣。杨公云：“窗外月明窗内白，水边花发水中红。”与此义同。吴公《地理快捷方式》云：“凡南北两山相对，皆可作穴者，须当辨认主客。作穴为主，作对为客。是主山必起伏而屈曲，是客山则堆叠而直朝。盖主山之龙自然特异，客山虽有似主之状，细察其行度，自有不足处，必无穿变缠落诸格，必无过峡、度脉、脱卸。纵有之，亦受风吹，无扛夹护送。不是星峰孤露，则是星面峻急顽硬；不是全无枝脚，则是枝脚短少不扬，来势似活而实直，护从似随而实散。及至入首，手足敛伏，星辰开面，虽有假形，类于穴情，必然陡峻顽硬，突露臃肿，而无安和攸扬舒泰之情。其明堂、水城自然反背，或割脚，或冲心，或射胁，或当面流去朝主。吴公《快捷方式》云：“只把两边水消详，若南山是主，水城必抱归南边，北山是主，水城必抱归北边。”《龙经》云“问君主