。卜氏云：“星散孤村，秀气全无半点”；又云：“滚浪浮花，随风落叶，皆是无蒂无根，未必有形有气。”此皆平支龙寻地之要诀耳。然支龙平坦夷旷，故于散中求聚，所谓平地之突是也。盖当揭高就脉。《经》曰“支葬其巅”，为正法也。却又有等以支为体，而得垄之情性者，则直如掷枪，急如绷线，术中谓之倒火硬木，此阳中含阴之义，法当避杀粘檐，架折而葬。刘氏所谓“直急则避球而凑檐”是也。但阳者为弱，本合凑入，柰何性急？以此要缩下，缓其急性。苟以支法扦之，则凶祸立应。此平支之至难体认者，不可不知也。
已上所论支、垄，大法如此。但垄之星峰易辩，支之脉络难明，前辈谓支龙难于垄龙，尤当细察。兹故特集诸家平支之说附下，庶互有发明云。
《葬书》云：山贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而止；支之所终，气随而锺。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。
又云：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。势顺形动，回复终始。法葬其中，永吉无凶。
杨筠松《龙经》云：坪中还有水流坡，高水一寸即是阿。只为时师眼力浅，到彼茫然无柰何。便云无处寻踪迹，直到有山方始识。如此之人岂可言，有穴在坪先自失。只来山下觅龙虎，又要乳头始云吉。不知山穷落平处，穴在坪中贵无敌。痴师误了几多人，又道藏埋畏卑湿。不知穴在水中者，如此难凭怕泉沥。盖缘水涨在中间，水退即同干地力。且如两淮平似掌，也有军州落窠沥，也有英雄在彼中。岂无坟墓与宫室，只将水注与水流，两水夹来是龙脊。
又云：莫道山高方有龙，却来平地失其踪。平洋龙从高处发，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两傍观水势。两水夹来是眞龙，枝叶周围抱处是。莫令山返枝叶散，山若返兮水散漫。外山百里作罗城，此是平洋龙局段。星峰顿伏落平去，外山隔水来相护。平洋仰面似鸡窠，隐隐微微立高埠。便从立埠觅回窠，或有勾钳或如螺。勾钳是案螺是穴，水揖明堂气聚多。四傍水势如城裹，水绕山回聚一窝。霜降水涸寻不见，春夏水高龙皆现。此是平洋捉龙法，过处如丝或如线。高水一寸即为山，低土一寸水回还。水缠便是山缠样，缠得眞龙如仰掌。窝心掌里如乳头，端然有穴明天象。水绕山缠在平坡，远有山冈近有河。只爱水环抱身体，不爱水返去寻地。水抱方有山来抱，水不抱兮山不到。莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹。藕断丝连正好寻，退卸愈多愈有力。
又云：大梁形势亦无山，到此寻龙何处是？识得星峰是等闲，平地寻龙最是难。若无河流与淮水，渺渺茫茫不见山。河流冲决山断绝，又无石骨又无脉。君若到彼说星峰，一句不容三寸舌。又云：十里半程无冈岭，平洋沙渍烟尘迷。到此君须看水势，水势莫问江与溪。只要两源相夹出，交锁外结重重围。又云：凡到平洋莫认踪，只看水绕是眞龙。又云：高山大垄峰多秀，不似平原一锥卓。又云：也曾见穴在平洋，四畔周围无高冈。
又云：上智寻龙观气脉，指望高山散踪迹。相连相接下乡村，失迹遗踪细寻觅。气逢水界有住期，如缉悠悠细消息。平洋大地无影形，如灰抛线要君识。相粘相牵寻断绝，尽是平洋眞口诀。过时如雁列深云，藏时犹似泥中鳖。平洋相并盏中酥，落在坪中谁辩别？
杨公《画筴图》云：平地之脉，如草中之蛇，灰中之线。只看水分水聚之中，便是眞气融结去处。又曰：临田观穴，不问大小八字，只看上面形势，分晓下面证佐。或唇或口，便为眞气正穴。又曰：平坡之脉如掌窝，水聚交而不流，锁断眞气，便是关门立穴之处。仰看上面脉，必有翅翼，如灯影穿壁，轻薄而不动，自有高卑。又曰：高山落落平田，若有火嘴，要看尖尽处；若开钳口，谓暗火开红。此是火放灰中，似见火红。如尖嘴不开钳口，谓之死火带杀，不可葬。又曰：龙到平洋临田结穴者，上有来，下无出脚，但见田塍面前兜转，似带，似娥眉拱护，此上是穴。又曰：龙落平坡，日久年深，人开成田地，要看两边形势，田墈一层低一层，如急浪下滩。细寻前面水势回环，两田如月角兜转，始是眞龙作结之处，谓之浪花里滚月。又曰：高山行龙，势落平地，无踪无迹无龙虎，形如铺毡展席，散如碧玉之纹、浪花滚月、雪里飘梅，如灰中之拽线，如草里之寻蛇，详加目力，细辩阴阳。切要诸水聚堂，朝对尊严，球檐下合分明，气脉自然融结，沙水来去得位，门户重重关闭，坐下宾主有情；又要明堂如锅底，四围不倾泻，水口不通舟，可谓吉地矣。
陶公《捉脉赋》云：支阜平夷，如灰拽线，悠悠而缩瓜藏形，隐隐而无头无面。岂知遇水为眞，乘风则散。又曰：大地平洋回环，四顾得水藏风，时人罕遇。又曰：鸡鸣犬吠，闹市烟村，隆隆隐隐，孰探其原？若乃断而复续，去而复留，奇形异相，千金难求。折藕贯珠，眞机茫漠。临穴坦然，诚难拦摸。障空补缺，天造地设，留与至人，先贤难说。
张子微云：中原平地及湖乡，行龙入地至难详。寻得龙来无穴下，茫茫阔远何相当？此名天平只看水，水绕回环是穴中。若还舍水去寻穴，望望皆平无定踪。龙如逢水穴方止，无水拦断去不穷。诸公记此水龙诀，