相催，谓之催官可也，与元禄相克亦谓之催官，何欤？用之则顾此失彼，殊为紊乱。科甲既不问其于年干何如，又不问其于官魁科文何如，而直以对宫主星当之，更属矫诬，均不可从。
万年书历之由来久矣，自汉至明修辑者七十余家，创制者十有三家，其中如《太初》、《大衍》，皆称精当，至元郭守敬《授时历》出，而前人莫有及焉。迨西法行，而后更由疏入密，由同得异，识者遂以为观止也。试撮其大概言之，凡造历必造观天之器，自古观天者三家：周髀、宣夜、浑天。周髀、宣夜多所违失，惟浑天为得其情，郭守敬循之，更为简仪、仰仪、悬坐、正坐诸器，乃用二线推测余分，测景之所凡二十有七，东极高丽、西至滇池、南逾珠崖、北尽铁勒，中法以天仪而尽地矣。西法则增置测仪六式，曰象限悬仪、平面悬仪、象限立运仪、象限坐正仪、象限大仪、三直游仪，又有子午仪、黄赤全仪、弩仪、天环、天球等器，而最巧者无如远镜，用之能详日蚀分秒，能见太白上下弦，能见镇星为撱形，能见岁星旁四小星，能见鬼宿中之积尸气，能见天汉中之无算微星；西法更以地仪而尽天，器之疏密不同矣。
中法以天为三百六十五度二十五分，度析百分，分析百秒；西法则以三百六十平剖之，度析六十分，分析六十秒。中法以一日为百刻，时各八刻，子午卯酉为九刻；西法则以齐之以九十六刻，减天之度，正日之刻，此又于疏之中寓密也。置闰之法，气盈朔虚，此其大纲，中法二十四气平分，每一节气十五日二十一刻有奇，积算每年所余十一日，三年所余三十三日，因而置润；西法则云：冬夏不齐，冬一节气，十四日八十四刻有奇，夏一节气十五日七十二刻有奇。因日行距地远近不等，冬日距地远而行疾，夏日距地近而行迟，以此详算置闰，气朔分齐，无盈缩之差，其置闰视中法疏密为何如耶？岁差之法，则以日躔之所迁，验列宿之退数。古无差法，虞喜始立其法，以五十年差一度；何承天则以百年差一度；刘焯则以七十五年差一度；一行以八十三年差一度。中法始减周岁为三百六十五度二十四分五秒，加周天为三百六十五度二十五分七十五秒，以六十七年而差一度，视前为不同矣。
西法详算列星，每年东行五十一秒，积七十年有奇而差一度，二千一百十七年有奇而差一宫，二万五千四百一十年有奇而东旋一周，西法岁差更不同焉。里差之法，为分省节气之刻；中法立表测景以求时刻，难为依据，即所测冬夏二至，犹未尽善；西法用八线表法，已为精细，且又有别法以相济，人莫窥其底蕴。西法里差密乎不密，异乎不异，以交蚀言之，日月之行由南北而纵分之谓之度，由东西而横截之谓之道，日行高而月行卑，若合朔之时，日与月同度同道，则日为月掩而日蚀；月本无光，借日之光；若对望之时，月与日对度对道，则月为日所，阳极 反亢，故蚀；凡交蚀分数总由同道对道之多寡，此中法西法之同也。至西法更谓月蚀则在日月正望，而地球介乎其间，月入地影中失其所借之光而为蚀；地在天中，其体微渺，寻常不能障隔日月，惟日月同在一线，乃为地所隔而成蚀；故中法谓太阳之体本有暗虚，月值之则遥夺其光，西法则谓月蚀仍名暗虚，为地所隔则暗而虚也，是月蚀又更异矣。刻漏之制，周礼挈壶氏掌之，孔壶谓之漏，浮箭谓之刻。浮箭壶、漏水壶名异而实同，中法因之。西法又有地平晷、百游晷、通光晷、十字晷，遇阴雨则有自呜钟，沙漏、水漏之制。中法以水入壶而时箭浮，西法以水出壶而时牌出，壶体并不开孔，以节时分、定晨昏、考中星、拨晷景，无有差忒，刻漏视中法亦较密焉。惟历元之准于北极，推而上之，而章、而蔀、而纪、而元，东西两汉异而实同，中法、西法皆循之，无疏密也。至西法谓地如圆球，正居天中，日大于地，月小于地，五星大如月，尤振古所未闻。若其论恒星之南北差、赤黄道之疏密差、日与地之不同心差、七政之视差、日蚀之内三差外三差、月蚀时刻之里差以及悉月星之本次，轮调参觜之先后度，正罗计之误，元思至理，深切着明，中法不能赞词矣。更用以三角八线之算，揆以均数自变量根数之法，天地之寒暑、日月之晦明、浑沦磅礴于太虚之表而不能出其范围，直可上接容成之统，远绍羲和之传，行之万世而可无敝，密莫密于此，异莫异于此。
有志者诚取预定之万年书，及当年之七政经纬躔度书，一一遵而行之，求其故而晰其微，庶几精算无余蕴矣。
十二宫分度数相照隔六宫，一百八十度相。隔四宫，一百二十度三合。隔三宫，九十度二弦。隔二宫，六十度六合。
立命生时加太阳上顺数至卯是。
立度从太阳所躔之度，用量天尺直数至命宫某度是，即所谓络也，亦即对三合六合二弦之谓，特兼及三十度，一百五十度而其数益全。
十二宫名目次序人以命为主，故命宫第一；财为养命之源，故次二；分我之财曰兄弟，故次三；田宅所以安命藏财而居兄弟，故次四；既有财帛兄弟田宅，而男女所以承田与财者也，故次五；奴婢所以辅男女，故次六；妻妾敌体，与命宫对，故次七；疾厄人所难免，故次八；